宗教问题是中国问题的根本所在

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政治制度归根到底就是社会内调节人与人的关系的规范。好的规范在于最大限度地保障个人自由。然而，人都是罪人，都有无限度扩张自己的自由不惜侵害他人自由的倾向。为了限制这种倾向，人们不得不用政治的、法律的、伦理的规范来加以调节。

基督的教导是我们最好的行为规范，因为那直接来自唯一了解人类的人类的创造主。

西式民主是建立在基督教价值伦理基础之上，是目前人类最合理的制度。这制度是建立在"人人都是罪人"的认知之上的。其顺利运作，也建立在人人认知自己是罪人的前提之上。所以我们看到西式民主在其它文化圈普遍运转不畅，水土不服。

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人类的信仰，才是真正左右历史发展方向的决定性因素。

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中国本土宗教道教的“道”与基督信仰的“神”相似，“天人合一”理念和基督信仰也有相似处。
在唐朝道教仍然是国教，在唐太宗李世民时还有唐盛时期，唐太宗病逝后，在武则天当政时佛教兴起。


唐朝以后，中国渐渐衰落，到宋朝崖山一战，末代皇帝赵昺跳海殉国，宋朝正式亡国，宋朝的灭亡，绝对不是简单意义上的改朝换代，而是中国第一次亡国。中国文明就彻底断档了，可以说崖山之后，再无中国。

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佛教所造成的社会

原始佛教在其原产国印度早已经绝迹，其各个变种则存在于中国及东南亚。

以佛教为主导意识形态的国家和地区是下面这些：1）西藏2）缅甸3）不丹4）泰国 5）老挝

都不是人民幸福、经济发达、科学昌明、自由民主的"极乐世界"。

不仅是这些佛教国家和地区的现状不咋地，历史上中国仅有的少数几个崇信佛教的朝代总体上来说也比其它一些时期更糟糕些。比如说梁武帝本来算是一个比较能干的皇帝，后来为佛教所迷，竟然闹到了国破家亡自己被饿死的悲惨境地。

我们眼光拉长一点，看看历史上的佛教国家和现在整个佛教文化圈的现状，这就是群体的见证、历史的见证，很能说明问题了。

一棵树几棵树一片两片树林可能受到病虫干旱土地贫瘠诸因素的不利影响。但是，如果某个树种的所有树林从古到今从印度到中国到东南亚都是如此，那也足以说明问题。

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wuji 发表于 2013-8-25 03:11
人类的信仰，才是真正左右历史发展方向的决定性因素。

很多人没意识到这点。

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wuji 发表于 2013-8-27 17:13
中国本土宗教道教的“道”与基督信仰的“神”相似，“天人合一”理念和基督信仰也有相似处。
在唐朝道教仍 ...

老子的“道”和上帝、基督之道？     （转）

老子-春秋时期思想家 著作：《道德经》
圣经之约翰福音一开篇说：1:1太 初 有 道 ， 道 与 神 同 在 ， 道就是神。1:2这 道 太 初 与神同在。
而《道德经》一开篇就说∶“道可道，非常道。名可名，非常名。”译文∶“道是可以道出来的，但不是寻常之道；道的名字也是可以叫出的，但不是寻常的名字。”这是老子向他的听众指出，他所要讲说的道可不是什麽寻常之道。而且，这“道”的名，也非寻常之名。
　　
       接下来，老子希望他的听众们注意，这非常之道酷似某位之子。他继续说∶“吾不知谁之子，象帝之先”（原文《道德经》第四章）。译文∶“我不知道他（道）是谁的儿子，有帝王气象，却在帝王之先。”
　　      这位有儿子模样的“道”，早於中国各位先帝。中国的古经上，也没有关於他生事的记载。那么，《圣经》是否可以帮助确定这位“儿子”的身份呢？老子之前二百年左右，希伯来的大先知以赛亚曾预言说∶“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为‘奇妙策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。”（圣经--以赛亚书9∶6）

      这“婴孩”显然超出了人类的理解力，因为他既是“子”，又是“永在的父”。既是“永在的父”，故必在一切帝王之先，从永恒的过去就存在。可是这“婴孩”又是“全能的上帝”，他的名字又叫做“奇妙策士、和平的君”。何等不同寻常的名字?难怪老子不知其名。《圣经》告诉我们，这儿子就是圣子耶稣基督。他曾与上帝同在，他就是上帝。“万物都是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”（约1∶3）

      论到天地的创造，圣经上说∶ “起初，上帝创造天地。地是空虚混?，渊面黑暗。上帝的灵运行在水面上。”（创1∶1-2）

　　这里的“上帝”一词，在希伯来原文中是一个复数名词，意味着一位以上。大概是指圣父与圣子。这段经文中，还单独提到了“上帝的灵”，叁与天地的创造大工。从这里可以看出，三位上帝同时叁与创造大工。我们感兴趣的是，“子”在创造中所担任的角色。

　　“在耶和华造化的起头， 在太初创造万物之先，就有了我。 从亘古、从太初、未有世界以前，我已被立。 ......他立高天，我在那里；他在渊面的周围，划出圆圈，上使苍穹坚硬，下使渊源稳固；为沧海定出界限，使人不越过他的命令，立定大地的根基。那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃；踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。” （箴8∶22-24；27-31）

　　可见。 “子”在创造中乃是“工程师”的形像，万物都是藉着他造的。耶稣就是那与起初“上帝同在”的道。“道成了肉身，住在我们中间”。（约1∶14）耶稣又说∶“我就是道路，真理，生命。”（约14∶6）。耶稣即是“上帝之道（言）”，又是“道路”与“真理”。

　　饶有意味的是，中文里的一个“道”字，既有“言”，又有 “道路”与“真理”的意思。一个“道” 字，正是耶稣的多种身份，我们不禁想起，耶稣是否就是老子所说的“道”或“子”呢？老子所见的是否只有一位“子”，拟或还有别的什麽人？

　　再看《道德经》第十四章原文∶视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不明，其下不昧。...... 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
　　译文∶看见却不能看得分明 超乎於形（夷）；听见却而不能听得分明超乎於声（希）；摸，却握不住不可捉摸（微）。这三者不可思议，联合在一起。 ......与亘古之道同在，与今时同移。知道远古之始，才是道的真谛。

　　这古道既是超乎于形，声，又不可捉摸；试问，老子是如何得见，得听，得以捉摸的？老子也似乎是处在不同异象的经历之中?使徒保罗描述到“主的显现与启示”时说∶“我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道，只有上帝知道。”（林後12∶2-3）很明显，保罗所描写的经历超出了人的有限感官的正常体验。这是从上帝得启示与异象的特徵之一。

　　我们在第五章提到，上帝藉异梦与异象向他的先知显现并发出启示。那么，老子的经历是否也是从“道”直接得来的启示呢？老子是否够资格被称为先知呢？

　　真神与假神的区别在於创造主的身份。我们已经看明基督既 是有言之道，又是道路之道与真理之道。如果创造主的身份也是道的内在特质，那么我们就满有把握的说“道”就是真神上帝了。

老子所说的道是否为一切万物的创造之主呢？
让我们来听听老子在异象中所得的述叙吧：

　《道德经》第二十五章，原文∶有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
　　译文∶有物神秘地形成，在天地之前就存在。在沉寂与虚空中，独立而不变化，不停地运行，可以称作万物之源。我不知他的名字，以“道” 为他的字，勉强以“大”为他的名。
　　比较《创世记》1∶1-2与《道德经》第二十五章，不难看出，两者所描述是同一件事。三一真神上帝既没有始也没有终（先天地生）；比较“周行而不殆”与“上帝的灵运行在水面上”。三一真神上帝（道）当然“可以为天地母”。

　　上帝的名字，与上帝一样，同样是一个奥秘。只有藉着上帝自己的启示才能得知。在《圣经》中，当上帝在棘荆丛中向摩西显现时，同时宣告了他的名字∶
　　“上帝对摩西说∶‘我是自有永有的。’又说∶‘你要对以色列人这样说∶ 耶和华你们祖宗的上帝，就是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，打发我到你们这里来。’耶和华是我的名，直到永远，这也是我的记念，直到万代。”（出3∶13-14；15）後来，摩西蒙召上西奈山，上帝再次宣告自己的名∶

　　“耶和华在他面前宣告说∶ 耶和华，是有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（出34∶6-7）

　　很明显，老子并不知道亚伯拉罕等外国名字，但是他却正确的用“道”来指称创造天地的主。而且，一个“大”字也好生了得。《易经》中有“大哉乾元”，以大来描述乾元，即天。孙希旦《礼记》集解∶“大者，极至之名。”可见，大，就是至大至刚之乾元，至高至上之天。这一个“大”字，说明了“道”至高无上的地位，与天、乾元相同无异。

　　老子在给出了“道”与“大”的名与字之後，继续说∶ “人法地，地法天，天法道，道法自然。” 《道德经》第二十五章

　　《圣经》中所说的耶和华，就是“自有永有”（“I AM”）的意思。是取法于自我，以我为法的自有永有的自在体。“道法自然”，是说“道”以自己为法的依归。“道法自然”与“自有永有”都是“自在的立法者”。

　　综合以上“道”的各种特质，可以看出，中国古经中的“道”，乃是万物的创造者，正是《圣经》中的三一真神！

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现代政治文明和科学技术文明都是在以基督信仰立国的国家建立和发展的，这绝非偶然。